Poredak i sloboda

01.08.21

Zbornik Matice srpske za društvene nauke

Živimo u epohi nikad većih i bržih promena. Možemo je zvati epohom neomanije, epohom opsednutosti radikalnim progresom. Informacije smenjuju jedna drugu van mogućnosti razložne percepcije i obrade od strane običnog čoveka, a čak i oni koji pretenduju na to da zaista misle,1 imaju skoro nerešive probleme u tom smislu pred sobom. Signali, simboli i parole su svuda oko nas, ali njihovo značenje kao da izmiče i najupornijima. Posebno to važi za konzervativizam i libertarijanizam, čija su dva simbolička stuba poredak i sloboda. Simboli koji se sa pravom mogu vezati za ova dva pojma – nesumnjivo cirkulišu u globalnoj javnosti. A knjiga Poredak i sloboda je kao mreža i filter u isto vreme, jer te simbole sakuplja na jedno mesto i čisti njihovo suštinsko od svega sporednog. Ništa manje nije sporan ni odnos konzervativizma i libertarijanizma, što je već implicirano u drugom delu naslova prikaza ove knjige. Ni teorijski ni praktično nije svejedno gde su granice konzervativizma i libertarijanizma, odnosno šta su oni tačno. A nije svejedno ni da li su oni uvek i svuda kompatibilni, nezavisno od okolnosti. Analiza toga šta su konzervativizam i libertarijanizam i kakva je priroda odnosa između njih, predstavlja centralnu osu ove knjige. Dodatno, osim što se ova dijalektika dešava u pomenutom kontekstu neomanije koja je globalni trend, konzervativizam i libertarijanizam – za razliku od socijalizma – sko-ro da nisu naučno izučavani u Srbiji, a nakon 1944. nisu uopšte. To je doprinelo njihovoj satanizaciji od strane ideologa „glavnog toka”. Autori to i ističu u uvodnoj reči, kada kažu: „Uzrok ovog nerazumevanja nalazi se u dubokom i do današnjeg dana temeljno nepreispitivanom nasleđu komunizma”. I još dodaju: „Ovo je toliko snažno, naročito među intelektualcima...”. Imajući ovo u vidu, čini se da je prema autorima paradoksalno,iako ne i neočekivano, da se srpska „liberalna scena” poistovećuje sa Kočom Popovićem, a „nacionalistička” (uslovno rečeno konzervativna) sa Aleksandrom Rankovićem. Tako da je demaskiranje ovih srpskih intelektualnih protivrečnosti samo dodatan adut koji ova knjiga nosi sa sobom.
U tom duhu, autori su se postarali da knjiga i strukturno što vernije odrazi glavne i sporedne niti postavljene problematike. Nakon uvodne reči priređivača, sledi instruktivan uvod u dva dela, gde autori nastoje da opišu temeljne odlike konzervativizma (Dostanić) i libertarijanizma (Novaković), koristeći pritom impozantnu relevantnu literaturu, kako stranu tako i domaću. Osim toga, postavljaju generalne obrise konzervativno-libertarijanskog odnosa koji zaista varira na skali od simfonije do svađe. Autori upućuju na mnogobrojne uzajamne prigovore raznih konzervativaca i libertarijanaca koji su se do sada javili, zatim daju svoj sopstveni sud, ali podvlače da je na svakom čitaocu da zauzme svoj stav i tako doprinese daljem razvoju odavno dinamične diskusije na ovu temu. Preostali deo knjige čini osam tematskih celina, sačinjenih od najpoznatijih tekstova različitih konzervativnih i libertarijanskih autora. Na početku svake celine stoje kratki opisi u vidu sažetaka koji čitaocima služe kao orijentir za tekstove koji slede.
Dušan Dostanić počinje deo uvoda konstatacijom da nijedna struja klasičnog političkog mišljenja nije toliko podložna kontroverzama kao konzervativizam. To je delom zato što se konzervativizam dugo i po inerciji vezivao za određene stranke, plemstvo, vojsku ili uopšteno elite, a te društvene grupe, danas, svakako nisu nosioci konzervativnog etosa. U najboljem slučaju konzervativizam se svodi na sentimentalni žal za davno prošlim vremenima, koja su dobra samo zato što su davno prošla. Međutim, postoje i intrinzični uzorci nerazumevanja samog konzervativizma. Dostanić ističe da se prva grupa razloga svodi na nemogućnost definicije konzervativizma kao neke racionalističke teorije ili ideologije (za razliku od socijalizma), s obzirom da je konzervativizam više stav, držanje, duh, instinkt, princip delovanja koji se ne mogu vezati za nekakav univerzalni politički sadržaj, već uvek i samo za konkretne okol-nosti, tj. postojeću tradiciju. U tom smislu, levica je „večna” (Nolte), jer kod nje nema takvih nedoumica, levičar od pre 150 godina i danas bi se razlikovali oko malo stvari, dok sa konzervativcima to nije slučaj.3 Druga grupa uzroka se po Dostaniću svodi na dojam da konzervativizam nije ništa drugo do inercijalno opiranje svim promenama. A baš naprotiv, konzervativizam je očuvanje života u svom razvoju, dakle u stalnim promenama i menama (Leo), ali samo uz kontinuitet i zadržavanje prošlog, jer bismo u suprotnom imali prosto kretanje, ne i razvoj. Tačnije, kada se govori o zadržavanju prošlog, tu se ne misli na zadržavanje svega prošlog, već onog što večno važi (Ginter). Ono što se oduprlo vremenu se ne odbacuje, već brižljivo neguje.
Posebna vrednost ovog Dostanićevog uvodnog dela leži u jednoj rečenici koja na najbolji, najsažetiji, a opet nikad dublji i dalekosežniji način slika konzervativizam kao viševekovni (tačnije višemilenijumski) politički topos, čime ga istovremeno resko razdvaja od svih drugih škola političkog mišljenja ili ideologija. Ta rečenica glasi: Konzervativizam (...) usled svog dubokog antropološkog uvida sprečava čove­ ka da poveruje da mu je dato da u ovom svetu svojim snagama ostvari ’carstvo Božije’, a da istovremeno ne padne u očajanje. Odista,u ovoj rečenici je sve rečeno, i svako ko je ikada imao barem usputnog dodira sa konzervativnom literaturom (a poznaje i osnove socijalizma i drugih političkih pravaca) teško će moći, a da se ne složi sa rečenim, pa i sa tim da ova rečenica možda predstavlja svojevrstan „manifest konzervativizma”.4 A čini nam se da je upravo ideal „raja na zemlji”, ostvarenog navodno čovekovim racionalističkim naporima, krasio sve druge političke škole, koje su – u odsustvu konzervativne protivteže bilo u parlamentima bilo na bojnim poljima – rezultirale uvek u svom zastrašujućem ekstremu. I taj ekstrem je uvek značio likvidaciju i pljačku na stotine miliona ljudi u svetskoj istoriji, jer ništa nije „smelo i moglo” da se ispreči u tom pomahnitalom galopu scijentifikovanog i konstruktivističko-racionalnog pojedinca ka fatamorgani „zemaljskog raja”. Budući čitaoci će u Dostanićevom uvodu, nadamo se, pronaći verovatno još ovakvih rečenica ili razmišljanja koji će ih naterati da dobrano konsoliduju ili prošire svoja znanja na temu konzervativizma.
Aleksandar Novaković otvara svoj uvod o libertarijanizmu odličnim pozivanjem na Džonatana Hajta i njegovih šest receptora ukusa iz moralne „kuhinje”.5 Kod svake osobe postoje svi receptori, ali su oni različitog kapaciteta od čoveka do čoveka. Prema Hajtu, paleta receptora kod konzervativaca je najbolje balansirana, dok kod libertarijanaca dominira samo jedan i to onaj za slobodu/ tiraniju. Zbog toga, kako Novaković ocenjuje, libertarijanizam karakterišu redukcionizam, radikalnost, isključivost, univerzalizam. Pravi libertarijanci žele da potvrde u praksi aksiom o legitimnoj upotrebi sile, tj. o zaštiti pojedinca od nasrtaja drugih na njegovu slobodu i legitimno vlasništvo, čime se libertarijanizam svodi na učenje o individualnoj pravdi i slobodi. Odavde proizlazi „kamen spoticanja” libertarijanizma i konzervativizma. Libertarijanizam ne želi da se bavi specifičnostima bilo kog društva (tradicijama i okolnostima), on samo smatra da se svuda i što pre moraju uspostaviti takvi konstitucionalni aranžmani koji će garantovati kao maksimum minimalnu i moralno neutralnu državu (policija i sudstvo) za protekciju individualne slobode. Kad god zalazi preko ovog „minimaksi” uslova, libertarijanizam ide bilo levo ka socijalizmu bilo desno ka konzervativizmu (Lu Rokvel, Vilijamson, Blok) i ovo shvatanje je poznato kao „tanko” (thin). A „puno” shvatanje libertarijanizam proširuje i na druge sfere kao što je recimo feminizam (Džonson).
Iz libertarijanskih tekstova koji su prikazani u ostatku knjige sledi da je „tanko” shvatanje među libertarijancima dominantnije. I tu se otvara jedan novi front sporenja, front koji ne znači nužno konzervativno-libertarijanski spor, već pre svega unutarlibertarijanski spor. Neka vrsta „porodične svađe” između onih u libertarijanskom kampu koji zagovaraju vrline i tradicije u društvenom – ne i državnom – životu (Hope, Rotbard, Lu Rokvel) i onih koji gaje ravnodušnost ili prezir prema bilo kojem grupnom konceptu vrline ili nasleđa, čak i ukoliko se ne radi o bilo kakvom državno sponzorisanom projektu sa konzervativnim prizvukom (Rand). Tu je dilema da li libertarijanac treba da bude u društvenom smislu striktni konzervativac hrišćanske kulture ili prosto neobuzdani libertin. A ovom sporu prethodi, kako Novaković to iscrpno i krajnje intrigantno prikazuje na primeru lokovskog i rotbardovskog razumevanja „sebevlasništva” i prvobitne aproprijacije, jedna vrsta ne samo temporalne i spacijalne, već i konceptualne diskrepance između ranijeg, klasičnog liberalizma i kasnijeg libertarijanizma. Jer, nije svejedno da li je „sebevlasništvo” kod čoveka samo relativno (Bog je potpuni vlasnik svega kao kod Loka) ili apsolutno (Rotbard) – te razlike imaju različite pravne implikacije, pogotovo u domenu porodičnog prava.6 Tako, višeslojnost libertarijanizma generiše multidimenzionalne relacije, kako na intralibertarijanskoj ravni tako i na ekstralibertarijanskoj. Priređivači zajedno završavaju uvod rezimeom odnosa libertarijanizma i konzervativizma. Prvo, prihvataju „tanko” shvatanje libertarijanizma. Drugo, smatraju da libertarijanizam nikako ne sme da ulazi u savez sa progresivcima koji forsiraju imigraciju, pozitivnu diskriminaciju gej prava, rodnu ravnopravnost, multikulturalizam. Progresivna agenda znači uvećanje birokratije, tako da bi savez sa progresivcima značio direktan pucanj u samu srž libertarijanizma. Treće, priređivači su svesni da nema apsolutne harmonije između libertarijanizma i konzervativizma, i stoga optiraju za jedan „nategnuti” savez pred horizontom opasnosti, sačinjenim od mnogo udaljenijih ideologija i političkih koncepata.7 Ne radi se tu više o „gigantskoj” opasnosti od komunizma koja je postojala tokom Hladnog rata, već pre svega o novim „gigantskim” opasnostima: 1) stvaranje svetske vlade ili entiteta poput EU, 2) „zelena” ideologija globalnog zagrevanja. Četvrto, neophodno je stalno razobličavati samozvane konzervativce koji o konzervativizmu govore kao o čuvanju nečega što je u datom momentu status quo ili – još gore – bukvalnom kopiranju institucija koje su postojale pre nekoliko vekova, uz pomoć državne prinude.
U prikazivanju svakog od osam tematskih poglavlja knjige koja sadrže najreprezentativnije tekstove konzervativno-libertarijanske debate, nažalost, ne možemo ovde pomenuti svaki (ukupno ih je 43!), već samo one koji su na pisca ovih redova ostavili najveći utisak.
Prvo poglavlje nosi naziv „Suština konzervativizma”. Kako priređivači ističu, iz eseja Majkla Oukšota pod nazivom „Racionalizam u politici” isijavaju bazične konzervativne vrednosti kao što su nepoverenje prema opštim principima, skepsa prema apstrakcijama, jednostranom racionalizmu i razvijen osećaj za specifično, povesno izniklo i jedinstveno.8 No, to ne znači da su svi tekstovi ovog poglavlja u svemu ostalom istovetni. Čitaoci će primetiti u mnogo čemu oštre razlike između autora tekstova, u meri u kojoj možemo govoriti o raznim konzervativnim „teorijama”, tj. pravcima. Poglavlje se završava tekstom Eberharda Štrauba „Konzervativizam” koji iznosi kontroverznu tezu u vezi toga da je danas konzervativizam samo nominalan, jer se sledi Kondilisov trag kada se tvrdi da se plemstvo koje je nekada oličavalo konzervativizam ugasilo, odnosno stopilo sa kapitalistima u liberalizmu. Između ova dva teksta pažnju zavređuju i tekst Edvarda Fejzera „Metafizika konzervativizma” o značaju metafizike-univerzalija za konzervativizam kroz nijansiranje realističkih, konceptualističkih i nominalističkih struja konzervativizma.9 Ne možemo a da ne pomenemo Rasela Kirka i njegov tekst „Deset konzervativnih principa” koji je do sada verovatno najbolji pokušaj da se taksativno predstave osnovna načela konzervativizma.
Drugo poglavlje nosi provokativan naslov „Čavrljavi sektaši”. Tu je serija tekstova konzervativnih autora koji su kritikovali i klasični liberalizam i pogotovo libertarijanizam. Iznad svega, predmet kritike je bio tržišni fanatizam nekih od njih, odnosno nastojanje da se jedan plan (socijalistički) zameni drugim (navodno libertarijanskim), koji bi sve odnose i tradicije u društvu podveo pod strogo načelo ponude i tražnje koje važi u ekonomskim odnosima. Zapravo, kako sažetak priređivača pokazuje, konzervativne kritike nisu uperene protiv svih liberala i liberalnih poredaka, pogotovo ne protiv onih koji su istorijski bili uslovljeni i spontano formirani, već protiv onih liberala i libertarijanaca koji žele pod maskom pravog liberalizma ex nihilo da iskonstruišu društvo nanovo, vrlo često čak i poduprti državnom intervencijom i levičarskim vrednostima. Na tom tragu je tekst Rasela Kirka „Libertarijanci – čavrljavi sektaši” kada kritikuje Mila (a ne Loka!) kao navodnu preteču libertarijanaca, zatim tekst Erika Lenerta „Pogrešan primat” o štetnosti ekonomističke vere socijalizma i kapitalizma, tj. duhovne prevlasti privrednog, kao i tekst Aleksandra Gaulanda „Liberalna hegemonija” o privredi koja je prestala da bude konzervativna socijalna snaga kao nekad i o opasnostima pred kojima se nalaze neke od tradicionalnih zajednica zbog toga (poput porodice).
Treće poglavlje „Zašto biti libertarijanac” je pregled tekstova koji se drže rigidnog i „tankog” libertarijanskog moralnog kodeksa. Sem teksta Dirdri Makloski „Manifest novog američkog libertarijanizma ili kako postati humani libertarijanac” koji u nekim tačkama prelazi „tanko” shvatanje libertarijanizma. Sažetak priređivača kaže da je (pravi) libertarijanizam zapravo buntovnička filozofija koja traži pravdu odmah i sada, ali ne bilo kakvu pravdu, a najmanje pravdu propisanu birokratskim perom cetralizovane superdržave, kao i to da tržište nije raison d’etre libertarijanizma kako se to karikaturalno negde umišlja, već je tržište tek jedna od logičkih posledica libertarijanskog poretka. Tekst Marija Rotbarda „Zašto biti libertarijanac” upravo je na tom tragu – pogrešno je zagovarati libertarijanizam utilitarizmom („živećemo svi bogatije” ili „jednako bogato”), već na pravdoljubivosti. Volter Blok u sjajnom tekstu „Libertarijanizam i libertinizam” hirurški precizno razdvaja libertarijanizam od savremenih trendova moralnog relativizma i razuzdanosti i ističe važnost kulturnog (ne državnog!) konzervativizma za ostvarivanje libertarijanskih idela.
Ovaj Blokov tekst je uvod za naredno, četvrto poglavlje „Libertarijanizam kao kulturni konzervativizam” u kojem se mahom nalaze tekstovi koji „tanko” poimaju libertarijanizam, ali jako naglašavaju neophodnost voluntarnog sledovanja za tradicionalnim vrednostima. Čak toliko, da su vrlo oštri prema modalnim, levim, hipster i trendseter libertarijancima, poput Lu Rokvela u „Argument u prilog paleolibertarijanizmu” koji piše: „Kulturne antinorme koje krase libertarijanski imidž su odvratne. One nemaju ništa zajedničko s libertarijanizmom per se, i one su mrtvi balast”. Ili Marija Rotbarda u „Zašto paleo?” kada osuđuje lažne libertarijance rečima „klošar”, „vrhunski prevarant”, „tipična fukara”. Kako sažetak celine kaže, ovaj blok tekstova oličava težnju nekih da se oformi stari savez predratnog američkog izolacionizma i libertarijanizma.10 No, terminološka dinamika ne prestaje da se zahuktava, jer Hope u „Intelektualna nedoslednost konzervativizma” tvrdi da je svaki pravi konzervativizam zapravo libertarijanizam, dok Volter Blok vuče na drugu stranu i traži istu distancu za libertarijanizam i od konzervativaca i od socijalista (uz moguće povremene saveze s njima!) u „Libertarijanizam pod libelom: kritika Hopea”.11
Peto poglavlje „Očijukanje”, govori o „koketiranju” konzervativizma i libertarijanizma sa, naizgled, skroz neprijateljskim ideologijama ili stanovištima. Sažetak nas odmah uvodi, šok tvrdnjom, da beskompromisni branioci slobode mogu i da brane fašizam kao manje zlo pred nadirućim komunizmom (Mizes u „Argument fašizma”), da apologete državnog suvereniteta mogu da napadaju totalnu državu i zvuče kao libertarijanci (Šmit u „Dalji razvoj totalne države u Nemačkoj”), a da gorljivi rimokatolici mogu da se zalažu za tzv. kuću liberalizma sa otvorenim vratima, tj. antietatističku toleranciju (fon Kinelt-Ledin u
„Kredo jednog reakcionara”). Šesto poglavlje je „Za (američki) fuzionizam i protiv njega”. Sažetak podseća na fuziju iz jednog dela Hladnog rata, čiji je vrhunac oličen u predsednicima i predsedničkim kandidatima, prihvatljivim tada za mnoge libertarijance i konzervativce (Regan, Goldvoter), i ostavlja otvorenim pitanje da li će i kako do te fuzije opet doći nakon pada komunizma u eri tzv. nad-država. Ričard Viver u „Konzervativizam i libertarijanizam: zajednička osnova” slika zajedničke temelje našeg glavnog dvojca, jer ističe da obojica traže ogromno društveno polje koje ne treba da reguliše država, već (prakseološkim metodom) nedržavni entiteti, samo što libertarijanci i konzervativci do istog cilja dolaze različitim putevima.13 Frank Mejer u „Sloboda, tradicija, konzervativizam” naglašava zajedništvo u tome da je vrlina ili vrednost kao krajnji cilj života svakog čoveka (na čemu insistira konzervativizam) jalova bez slobode (na čemu insistira libertarijanizam).14 Opet, Leo Brent Bozel Mlađi u „Sloboda ili vrlina” protivreči Majeru i kaže da je nemoguće jednačiti važnost slobode ili vrline, tj. da u savezu (eventualnom) uvek bilo konzervativizam bilo libertarijanizam mora da pati. Po Bozelu, koren dezintegracije i pada Zapada nije u sve jačem prodoru levice, već u stavljanju slobode na veći presto od vrline, te stoga Bozel predlaže odvojene koloseke. Sedmo poglavlje je naslovljeno „(Jedna mala) evropska polemika”. I zaista, poglavlje je najmanje u celoj knjizi. Sastoji se samo od dva teksta nemačkih mislilaca Andre Lihtšlaga („Za libertarijansko-konzervativnu secesiju”) i Geca Kubičeka („Merila”). Dok Lihtšlag ubeđuje konzervativce da je država ta koja ubija vrednosti koje su konzervativcima drage (pogotovo porodicu) i da libertarijanci i konzervativci imaju istog protivnika oličenog u birokratiji, političkoj korektnosti, feminizmu, totalitarnim tendencijama same države, dotle Kubiček ostaje dosta oprezniji oko predlo-ženog saveza, jer laissez­faire na kom Lihtšlag tvrdokorno insistira po Kubičeku i jeste u toj razmeri pretnja za neke od vrednosti do kojih je konzervativcima izuzetno stalo (porodica, narod, vekovna „spremišta etike”). Osmo poglavlje „Hajek i konzervativizam” je poslednje. Posvećeno je demaskiranju navodnog Hajekovog „antitradicionalizma”, što je mišljenje koje je još uvek popularno u krugovima – rotbardovski kazano – modalnih libertarijanaca. Površni čitaoci Hajekovog opusa zloupotrebljavaju prvi tekst u seriji ovog poglavlja „Zašto nisam konzervativac” u kojem je Hajek rezigniran samo jednim tipom tzv. konzervativizma, onim koji se nakon Drugog svetskog rata razvio u Britaniji tokom vlade Harolda Makmilana. Jer, tada je žrtvovano pregršt konzervativnih principa zarad pukog održanja na vlasti Konzervativne partije. U nastavku je tekst Rodžera Skrutona „Hajek i konzervativizam” u kom je Hajek baš interpretiran u najvećem delu kao veliki mislilac konzervativnog misaonog toka, iako Skruton neke aspekte Hajekove filozofije kritikuje upravo sa pozicija konzervativizma. Slično radi i Edvard Fejzer u „Nevolja sa libertarijanizmom” kada Hajeka, pogotovo u njegovim kasnijim spisima, vidi kao velikog pobornika kulturnog konzervativizma.15 Poglavlje (i knjiga) se završavaju poznim Hajekovim tekstom „Individualni i kolektivni ciljevi” kojim razvejava svaku dilemu – tržište (privatna svojina) i porodica kao dva stuba zapadne civilizacije nisu plod nekakvog „racionalnog čoveka” i njegovih planova ili intelektualnih rasprava (makar one bile i libertarijanske), već spontani plod jedne milenijumske evolucije koju niko nikada nije planirao. Ovde posebno valja istaći Hajekov sjajan istorijski rezime da su uvek razni destruktivni (kratkotrajni, ali uvek periodično ponavljajući) socio-religijski pokreti radikalnog tipa udarali na te dve ustanove koje su našle zaštitu u okviru najvećih monoteističkih religija sveta – dakle na svojinu i porodicu. Na kraju, ostaje da zaključimo kako ova knjiga nije samo jedina knjiga na srpskom jeziku koja je za temu imala konzervativizam i libertarijanizam (kao i njihov uzajamni odnos), već je njena prava vrednost u tome što je svemu prišla na tako holistički i dubinski način. Čitaoci će kroz uvode Dostanića i Novakovića steći najpre osnovni referentni okvir u kom se kreću konzervativizam i libertarijanizam, a onda će dalje, kroz probrane tekstove, reformulisati ili nadopunjavati znanja iz tih uvoda. Kao što sami pisci u tekstovima u osam poglavlja knjige otvaraju nova pitanja i daju nove odgovore u debati, tako će i čitaoci sami imati priliku da se u ovu debatu uključe, kao što svedoče i pokušaji pisca ovih redova da pojedinim komentarima prinese svoju „leptu” u tom duhu (naročito u fusnotama). Takođe, knjiga nije samo štivo koje će pomoći konzervativcima i libertarijancima svih generacija da razjasne neke svoje dileme i nadograde dosadašnja znanja, ona je već sada nezaobilazan materijal za sve ljude opšte kulture koji teže da imaju solidne uvide u političku misao i politiku. Naročito bi levičari trebalo da dođu u posed ove knjige, jer ako igde mogu zaista da upoznaju svoje političke neprijatelje, onda je to ova knjiga –Poredak i sloboda – razgovori konzervativaca i libertarijanaca.
Marko Pejković